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如“厚德载物”、“天行健

09-14 文化

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  传统文化价值的四个层次 李承贵 我们面对传统文化时之所以会出现手足无措的窘态,主要原因在于还不能较好地理解、 把握传统文化的价值结构。 由于传统文化是主体根据自己的需求创造的, 而主体的文化需求 必然影响到传统文化的价值结构。这种影响主要表现在三个方面:首先,由主体需要含有价 值性看,既然文化是人类有目的创造,那么每项文化都会有价值,没有毫无意义的文化。其 次,由主体需要动态性特征看,人类创造文化是一个由低级到高级不断发展的过程,它意味 着特定文化价值的可变性、相对性。其三、由主体需求的多元性来看,文化价值决不是单一 的,而是丰富多彩的,人类对同一文化有不同的需求,而不同主体又有不同利益需求,从而 影响文化价值的性质。 根据这样的事实, 我们不难推导出传统文化价值必然表现出如下几个 层次: 1.传统文化的生活价值。我们知道,人类创造的任何文化都有价值,因为人类是按照自 己需要去创造文化的,从这个意义上讲,人类创造的所有文化都具有生活意义。 不过根据“主体的文化需求性特征” ,传统文化满足人类需求并不是千篇一律的,其中有 些文化满足的主要是人类的基本需求,比如服装、食物、房屋、汽车、轮船、诗歌、绘画、 文学艺术、风俗习惯等,这些文化的功能是满足人类生活之需要,为人类提供生活养料、增 添生活情趣,使人类生活丰富多彩。因此,所谓传统文化的生活价值是指文化满足人和社会 一般生活需要的属性。 对传统文化的生活价值我们应有正确的态度, 既不能因为它属于日用 庸常而视之为庸俗,否定其存在的合理性,也不能因为其属于“价值”范畴而对它有过高要 求。传统文化的生活价值是人类存在的基本方式。 2.传统文化的方法价值。传统文化方法价值的出现是人类对文化价值较高要求使然。在 与自然打交道过程中,在调整自身关系中,人类会碰到这样那样无法预料的困难,这样,人 类会本能地创造出能够帮助他们处理以摆脱困境的文化, 这种文化以方法意义满足人, 因而 我们称之为传统文化的方法价值。比如中庸,中庸要求人处事时要执其两端,言谈时要注意 分寸,“过”与“不及”都是中庸所反对的,中庸显然是以方法见长的文化现象;又如“天人合 一”,“天人合一”告诉人们:人是自然的一部分,人与自然息息相通,人的生命活动与生命 状况直接与自然状况有关,因此,人应象爱惜自身一样善待自然,不能破坏侵害自然,人应 与自然保持一种终极意义上的协调关系。无疑,“天人合一”也是以方法价值满足人。传统文 化方法价值是传统文化价值体系中主要组成部分,值得我们重视。 3.传统文化的精神价值。从生活资料的简单朴素到生活资料的多样繁华,从物质文化享 受到精神文化需求,从没有文化到拥有文化,其中是否体现了人类不断进取的精神?这种精 神无疑会随着人类实践内化到人类创造的文化中; 人类创造文化也可视为人类对自身的一种 关怀,这种关怀精神也必然表现在人类创造的文化观念上。于是,古代出现了大量具有表征 人类顽强不屈、进取豪迈精神的文化现象。如中国的后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等,所 有这些神话文化都寓有激励鼓励鞭策人奋发向上的精神; 于是也出现了许多伟大的观念与命 题,这些观念与命题含有丰富的精神价值,如“厚德载物”、“天行健,君子以自强不息”、“宇 宙乃吾心,吾心乃宇宙”、“为天地立心,为生命立民,为往圣继绝学,为万世开太平”、“先 天下之忧而忧,后天下之乐而乐”等。“厚德载物”告诫人们,大自然,载物者也,大自然风 雨博施没有偏爱,光大明正而富仁者情怀,故可载物也。对人而言就是要积蓄德行,才能百 行无忧。这就是一种文化的精神。人只要读到它,会不自觉地为之震动。“吾心乃宇宙,宇 宙乃吾心”,则是说人与宇宙为一物,天人血气贯通,故人对宇宙、社会应有博大的担当精 神,将个人生命提升为宇宙生命从而提高个人的精神境界与道德水平。可见,历史上的很多 观念、命题之所以延承下来并不断为人所引用,就在于这些命题或观念中寓有鼓舞人、激励 人或感化人、升华人的精神价值。传统文化的精神价值是传统文化价值体系中的核心成份, 它是人类文化价值的提炼和浓缩,对人类进步发展有着重大意义。 4.传统文化的负价值。 “主体文化价值需求”有两个重要特征,一是动态性,因为创 造文化的主体对文化价值需求是无止境的,这意味着创造文化价值的实践活动必然是动态 的。 因此当某种故有文化价值小于新的文化价值从而为人类实践所否定时, 那么故有文化价 值便转换为负价值。比如三纲伦理,在封建宗法社会,三纲对协调社会中人人关系、维持社 会稳定,无疑有过积极作用,但宗法社会解体后,三纲价值便难以显现出来,因而后来遭到 批判并被否定。一是多元性,人类是由有利益差异的人组成的,而不同利益的人对于文化价 值性质往往根据自己的需求而定,从而使文化价值呈现相对性、不确定性,对某些主体有意 义的文化,对另一些主体可能是没有意义,甚至是有害的。比如女子裹脚,对封建统治者及 封建大男子主义者而言有约束女子从而使女子服从自己的价值, 而对女子本人而言, 除了将 女子变为畸形、摧残女子肌体之外,很难说有什么积极价值。可见,传统文化负价值是指文 化对主体有害的属性。不过,传统文化负价值有两种情况,一是相对负价值,主要由文化价 值的时空限制而定; 一是绝对负价值, 主要由文化价值的主体限制而定。 如前面提到的三纲, 即属于相对负价值文化,而女子裹脚,虽然它满足人的需求,但却是少数人的与社会进步背 离的一种需求,只有绝对负价值。 可见,传统文化价值构成不是杂乱无章的,而是有规律可循的。传统文化价值因“主体 需求”的影响而表现为四个层次,这意味着,无论是继承传统文化还是改造传统文化,我们 都要以传统文化的价值特性为主要依据。

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